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六十八世无明慧经禅师
无明慧经禅师
简明净土宗词典
慧经（1548—1618）明代僧人。字无明，俗姓裴，抚州崇仁（今属江西）人。21岁时礼邑之廩山蕴空和尚为师，执持3载。后至峨峰，诛茆力参，偶因搬石，豁然大悟。出住邑之宝方，访无言、达观、瑞峰诸大德。又住寿昌董岩，凡兴20余庵院接化徒众。虽临广众，未尝以师自居。每遇病僧，必亲调药饵。开田力地，皆以身先，年愈七旬，尚耕作不息，博山元来，永觉元贤皆师之嗣法弟子。万历四十六年，71岁示寂。有关净土之文献有《念佛法要》及《弥陀佛赞》，收于师之《寿昌无明和尚语录》中。参阅《新续高僧传》4集卷20。
佛光大辞典
慧经（1548～1618）明代曹洞宗僧。抚州崇仁（江西崇仁）人，俗姓裴。字无明。夙有出家之志，至廪山从蕴空常忠（1514～1588）修法三年，得省后，隐遁于峨峰三年，一日，因移石，石坚不可举，极力推之，乃豁然大悟，偈呈常忠，甚得器识。然以体躯衰弱，耕作诵读，二十七岁始出家受具足戒，尔后二十四年未出峨峰。明万历二十六年（1598），应乡邑之请住持宝方寺，自事作务，经数年殿宇一新。后南游参访云栖袾宏，又礼谒嵩山少林寺初祖达磨之塔，往京师拜谒达观，入五台山参礼瑞峰。回宝方寺后，以博山元来为首座开堂说法，大弘曹洞宗风，参道者颇多。万历三十六年，应请移至新城寿昌寺，仍不废劳务，常以偈颂法语应答参禅者。四十六年正月示寂，世寿七十一。法嗣有博山元来、晦台元镜、见如元谧、永觉元贤等。其中元贤编有无明慧经禅师语录四卷，并撰行业记。憨山德清撰有塔铭。（禅余外集卷二十四、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷二、补续高僧传卷十六、禅林僧宝传卷十四）
中华佛教百科全书
明代曹洞宗僧。法号无明，故世称‘无明慧经’。抚州（江西省）崇仁人。自幼即有出家之志，初至廪山随侍蕴空常忠三年，得省后，隐遁于峨峰。一日，豁然大悟，乃呈偈予常忠，深受器识。师体躯孱弱，然仍极力砥砺，躬自耕作，不惮劳苦，至二十七岁，始出家受具。此后二十余年间未曾离开峨峰。
万历二十六年（1598），师始应请住宝方寺，自持一切作务。不数年，堂宇焕然一新，四方修行僧闻风而至，来者络绎不绝。其后，游历诸山，又参访云栖袾宏，并至嵩山少林寺礼谒初祖塔。又往京师谒达观，入五台山参瑞峰。其后，返回宝方寺，以博山元来为首座，开堂说法。万历三十六年，应请移住新城寿昌寺。万历四十六年示寂，世寿七十一。嗣法弟子有博山元来、晦台元镜、见如元谧、永觉元贤等人。其中，元贤为师编有《无明慧经禅师语录》四卷与《无明和尚行业记》。
［参考资料］ 《憨山大师梦游全集》卷二十八；《禅余外集》卷二十四；《释鉴稽古略续集》卷三；《续灯存■》卷二；《补续高僧传》卷十六；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷；圣严《禅门骊珠集》；郭朋《明清佛教》。
无明慧经禅师悟道因缘
建昌（治所在今江西南城县）黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然如获旧物。从此以后，他开始断荤腥，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。
当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。
在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。
后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。
不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云：
踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。
当时欲见无由面，今日相逢处处同。
在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案——
僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山。”
慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云：
欲参无上菩提道，急急疏通大好山。
知道始知山不好，翻身跳出祖师关。
慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。
从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。
慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。
慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头边，故人称“寿昌古佛”。
当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”
曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。
大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。
辞众偈云：
人生有受非偿，莫为老病死慌。
可笑无生法忍，将何业识消亡。
一时云净常光发，佛祖聊安此道场。
举火偈云：
无始劫来只这个，今日依然又这个。
复将这个了那个，这个那个同安乐。
慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：
念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。
心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。
念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。
念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。
念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。
念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。
念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。
念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。
念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”
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