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六十九世湛然圆澄禅师
湛然圆澄禅师
简明净土宗词典
圆澄 （1561—1626）明代僧人。字湛然，号散水道人，俗姓夏，会稽（今浙江绍兴）人。初投隐峰，继得戒于云栖袾宏大师。年30悟道。万历间匡徒说法，先后住径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、南京延寿寺、绍兴华严寺等名刹，以平易简亮见重一时，宗风大暢。天启六年十二月示寂，世寿66岁，法腊43夏。有《湛然圆澄禅师语录》8卷、《宗门或问》1卷。其《宗门或问》中，有《答客所问》广论参禅念佛之胜劣难易。说参禅胜于余门，难易在人非在法。又说无念不乖于念，如赵州、大伪，唯提高向上机关不用念佛。念不乖无念者如永明、芙蓉，不废宗门而修念佛。理是顿悟，事必假渐修，不可执于一隅。真正悟明自身之外无土，土外无心，此等之人必生净土。以禅之立场论定净土。又《语录》中有多处说到净土，列举《净土偈》8首，赞咏百行不如念佛好。
佛光大辞典
圆澄 （1561～1626）明代曹洞宗僧。会稽（浙江）人，俗姓夏。字湛然，号散水道人。得戒于云栖袾宏，年三十悟道。明万历年间匡徒说法，先后住径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、南京延寿寺、绍兴华严寺等名刹，以平易简亮见重一时，宗风大畅。天启六年十二月示寂，世寿六十六，法腊四十三。遗有湛然圆澄禅师语录八卷行世。（会稽云门湛然澄禅师塔铭）p5414
中华佛教百科全书
明代曹洞宗僧。会稽（浙江省）人，俗姓夏。字湛然，别号散木道人。年十七丧父，十九丧母，家贫，充邮卒，因错投公牒，以惧辱而自投于江。漂流数里，为渔者所救。后，遇一僧。僧视之曰︰‘是能出家有大用。’师乃出家为僧。
出家后，投玉峰，始习文义。后访隐峰，为隐峰所重，授以‘念佛是谁’之公案。复往天荒山妙峰和尚处剃染，随后从云栖袾宏受具足戒。又谒大觉方念，蒙印可。后，出世弘法于寿兴寺，历住云门传忠广孝寺、径山万寿寺、嘉兴（浙江省）东塔寺、云门显圣寺、山阴（浙江省）寿圣寺、海盐（浙江省）天宁寺、南京圆觉禅院、绍兴府（浙江省）华严寺诸刹。天启六年示寂，享寿六十六，法腊四十三。著有《湛然圆澄禅师语录》八卷、《宗门或问》一卷。其中，《宗门或问》答客所问，广论参禅念佛之胜劣难易，颇为后世禅林所传习。
◎附︰丁元公〈湛然圆澄禅师行状〉
（摘录自《湛然圆澄禅师语录》卷八）
(前略）壬午（1582），往天荒山，妙峰和尚处剃染，恳求要诀，峰惟指念佛。冬无复裈，而通宵参究，未尝就枕。三年充圊头，行难行苦行。
乙酉（1585），叶家山闻二僧论傅大士法身偈，便能记持经书，解一切道理。往北塔寺不纳，逊居荒庙中，五日不粒，坐参不倦。
诣云栖，求莲池大师授具。还访南宗师，入门便问曰︰‘“海底泥牛衔月走”是甚么意？’宗一喝，师不能答。遂愤然曰︰‘不悟不休。’即于天妃宫，掩关三年，不发一语。偶阅语录，至雪窦与僧论‘柏树子’话，有行者颂曰︰‘一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。’师便能转机着语。
又因灯灭，隔窗取火，有省。随颂一首令呈南，南曰︰‘我道他是个人，犹作如是去就耶！’师闻，复令请益，南曰︰‘不思善，不思恶。正恁么参。’师于此渐入。
(又掩关宝林寺三年）一日，忆干峰和尚‘举一不得举二’话，遂豁然无疑。颂曰︰
举一举二别端倪，个里元无是与非；
雪曲调高人会少，独许韶阳和得齐。
二老何曾动舌，诸方浪自攒眉；
拟议鶢过新罗，刻舟求剑元迷。
又颂云门‘十五日’话曰︰
日日犯黄土，日日是好日。
铁蒺藜兮无孔笛，分付禅和莫近前。拟议须教性命失。
从此，于‘海底泥牛’话，及诸■讹公案，一切了了，出语皆脱窠臼，不存规则矣。
启关参锦堂和尚，锦大赏曰︰‘宗门寥落极矣，再振之者，非子而谁？’时戊子岁（1588）也。
又二年，一夜静坐凝寂，忽若虚空霹雳，声震大地，须臾而苏，遍体汗释，如脱重担，此庚寅（1590）七月二十一日也，时师年已三十矣。性根洞朗，言语契机，于诸佛事，不思议应，于诸经旨，玄会彻微。
诣云栖莲池大师，一日举高峰‘海底泥牛’话，师推出傍僧曰︰‘大众证明。’大师颔之。又火浴僧回，大师问︰‘亡僧迁化后，向甚么处去？’众着语皆不契，师出云︰‘谢和尚挂念。’大师休去。
既还越，日乞食，暮宿塔山金刚神脚下。时大学士金庭朱公，太史石篑陶公，太学浚元张公，同游应天塔下宝林寺，至天王殿，闻鼻鼾齁，使觉之，问曰︰‘何人？’师曰︰‘无事僧也。’诸公与酬问数语，相谓曰︰‘语淡而味永，高人也。’揖师问︰‘依止何所？’师曰︰‘饥则化饭吃，倦则此地打眠耳。’诸公共茸静室以居。
师一日静坐，忽如冷水泼身，诗偈如泉涌，自念曰︰‘此聪明境耳。’时己丑（1589）春也。自此囊锥渐露，贤士大夫争重之。
万历十九年辛卯，慈舟和尚谒普陀回。至绍兴憩大善寺。（中略）黄两高居士请于止风涂说法。师趋座，呈所见求证。舟问曰︰‘止风涂向青山近，越王城畔沧海遥时如何？’师曰︰‘月穿潭底破，波斯不转眉。’舟又问洞上宗旨。师呈偈曰︰
五位君臣切要知，个中何必待思惟。
石女惯弄无针线，木偶能提化外机。
井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。
诞生本是无功用，不觉天然得帝基。
舟曰︰‘语句绵密，不落终始。真当家种草也。’遂召入室印证，复曰︰‘汝后鼓两片唇皮，截断天下人舌头有分在。’即付法。偈曰︰‘曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受时，大地为甘露。咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。’
师始匡徒说法，称人天师也。
［参考资料］ 《五灯会元续略》卷二；《五灯全书》卷六十二；望月信亨着·印海译《中国净土教理史》（《世界佛学名著译丛》{51}）；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。
湛然圆澄禅师悟道因缘
圆澄禅师，号湛然，别号散木，大觉方念禅师之法嗣，俗姓夏，会稽人，生于大明世宗嘉靖四十年（1561）。圆澄禅师天资颖悟，善于言辩，大目昂鼻，哆唇露齿，颇有异相。圆澄禅师少时从玉峰禅师出家，开始读书识字。
一日，圆澄禅师来到丈室，请求玉峰禅师传授他经典。
玉峰禅师喝斥道：“丁字不识，不作苦行，求甚么经？”
圆澄禅师道：“尚求参悟大事，何事区区文字？！”
玉峰禅师一听，非常诧异，于是送给他一本《法华经》，嘱咐道：“此诸佛骨髓。珍重熟读，自有得。”
圆澄禅师后辞玉峰禅师，投隐峰禅师座下参学。
隐峰禅师见圆澄禅师应对机敏，便道：“是儿似可参禅。”
得到隐峰禅师的鼓励，圆澄禅师身心踊跃，喜不自胜。但是，他每次见到隐峰禅师，虽欲有所问，却苦于无处下口。这样恍恍惚惚地过了七天，后来，终于得以入室向隐峰禅师请益。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁？”
圆澄禅师于是回到寮房，苦心参究，目不交睫，经三日三夜，终于有省。
第二天，圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。
隐峰禅师听了，便道：“似则似，是则未是。”
圆澄禅师一听，只好惭愧而退。
神宗万历十年（1582），圆澄禅师前往天荒山，礼谒妙峰禅师。妙峰禅师于是为他落发，并劝他一心念佛。
圆澄禅师二十五岁那年，有一天在叶家山采茶，无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地，无形本寂寥。能为万物主，不逐四时凋”——当即豁然有省，从此慧解大开，一切义理，无不通达。
不久，圆澄禅师便往云棲寺，从祩宏禅师受具足戒。之后，他又前往礼谒南宗和尚。
初礼南宗和尚，圆澄禅师便问：“海底泥牛衔月走，是甚么意？”
南宗和尚大喝一声。
圆澄禅师茫然莫测其旨。于便前往天妃宫闭关，自誓要克期取证。
在闭关期间，圆澄禅师终日危坐，一语不发。
一日，圆澄禅师偶然翻阅语录，读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”（参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章）——从此，便死中得活，能够转机著语。
后来有一天晚上，圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭，圆澄禅师便隔着窗户向他人取火，就在这个时候，他忽然有所省悟。
事后，他就此事作了一偈颂，让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了，说道：“我道他是个人，犹作如是去就耶？”
圆澄禅师听了南宗和尚的评语，心中迷闷不已。于是用功更加精勤。
万历十六年（1568）的某一天，圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头，终于豁然大悟。从此以后，一切公案无不了然，出语尽脱窠臼，不存规则。
［乾峰禅师“举一不得举二”之话头的具体内容是：越州乾峰和尚上堂：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”时云门禅师从大众中走出，说道：“昨日有人从天台来，却往径山去。”乾峰和尚道：“典座来日不得普请。”说完，便下座。］
圆澄禅师于是出关，参礼锦堂禅师，请求印证。
锦堂禅师一见他，便大加赞赏，说道：“宗门寥落极矣，再振之者非子而谁？！”
万历十八年（1568），有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。
当时，圆澄禅师正好三十岁。
不久，圆澄禅师又重上云棲，参礼祩宏禅师。
祩宏禅师便举“海底泥牛衔月走”之话头，勘验圆澄禅师。
圆澄禅师于是将身边的一位僧人推出，说道：“大众证明。”
祩宏禅师一听，便点头称可。
圆澄禅师彻悟后不久，即回到吴越一带，白天以乞食为生，晚上则宿于塔山金刚神像的脚下。
一天，大学士朱金庭、太史陶石篑、太学张濬元等人，同游应天塔下的宝林寺。他们一行来到天王殿前，忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒，问道：“何人？”
圆澄禅师道：“无事僧也。”
接着，他们又与圆澄禅师酬问数语，大为惊诧，相顾说道：“语淡而味永，高人也。”
于是，他们便问：“依止何所？”
圆澄禅师道：“饥则化食，倦则此地打眠耳。”
从此以后，圆澄禅师声名大震，士大夫之流都争相归敬。
万历十九年（1569），大觉方念禅师朝拜普陀山回来，至绍兴时，暂居于大善寺，后应信众邀请，于止风涂说法。圆澄禅师听说后，即投其座下，请求印证。
方念禅师问：“‘止风涂向青山近，越王城畔沧海遥’时如何？”
圆澄禅师道：“月穿潭底破，波斯不转眉。”
方念禅师于是又问他洞上宗旨如何。
圆澄禅师于是呈偈云：
“五位君臣切要知，个中何必待思维。
石女惯弄无针线，木偶能提化外机。
井底红尘腾霭霭，山头白浪滚飞飞。
诞生本是无功用，不觉天然得帝基。”
方念禅师一听，遂赞叹道：“语句绵密，不落终始，真当家种草也。”
［种草，犹言佛种，意谓佛性之于人，犹如草木之含种芽，人人本具，故名。后专指能够延续佛法慧命之大根器者。］
于是便将衣法交付给圆澄禅师，并作偈云：
“曹溪一滴水，佛祖相分付。
吾今授受时，大地为甘露。
咄！五乳峰前无镞箭，射得南方半个儿。”
圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺，此后屡迁名刹，先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺，前后传法二十余年。一时法席大振，学众辐凑。后于天启六年（1626），圆寂于显圣寺，世寿六十六岁。生前著有《楞严臆说》、《法华意语》、《金刚三昧经注》、《涅槃会疏》、《慨古录》、《宗门或问》等著作行世。
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