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六十八世三峰法藏禅师
师锡山苏氏子。研究首楞严。修观音耳根圆通。会僧夹篱闻破竹声若迅雷。乃大彻。参金粟密云和尚。一日粟举僧问古德。朗月当空时如何。德云。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。德曰。月落后来相见。且道月落后如何相见。师便出堂。粟休去。开法三峰。大弘济宗。迁化后。塔于木山。
赞曰
竹声破裂。深入圆通。森罗万象。咸令斯宗。
阶前月落。觌面相逢。拂袖而去。独坐三峰。
三峰法藏
新续高僧传
法藏（公元1573-1635年），明僧。字于密，一字汉月，晚号天山。无锡（江苏）苏氏。《宗统编年》：（天启）甲子四年（1624），“汉月藏为（金粟）首座”。
幼读儒书。历主北禅、锦树、圣寿、圣恩诸刹，创三峰宗。后与圆悟理念不一，争论延续至清初。因其与反清人士之交往，雍正帝斥其为“魔法”而禁毁之。有《五宗源》、《三峰藏禅师语录》等传世。
《五灯会元续略》、《五灯严统》、《高僧摘要》、《宗门宝积录》（存目）、《续指月录》、《续灯正统》、《五灯全书》、《宗鉴法林》、《南岳单传记》、《正源略集》（存目）、《新续高僧传》有传。
字于密，亦号汉月。梁溪苏氏子也。年十五出家，越十年，受具戒于灵谷古心。时古心参禅说戒，绕座数百人。见峰来，大喜曰：“此子乃法中王，岂但我座前子乎？”居一年，辞去。古心亲送之曰：“灵谷有灵，汝当再至。”峰回顾者三，乃住三峰。后参天童，为首座。年四十，受天童衣拂。法弟子遍江浙。自此，灵谷宗派皆承三峰矣。
佛光大辞典
三峰法藏 （1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）
第六十八祖苏州邓尉山三峰法藏禅师
《南岳单传记》
降生锡山苏家。父道垂先生。讳兰。母周。生而屹然。负大志。五岁闻道。垂先生论孟子浩然之气。神思奋发。十一礼佛。方投地心。如洞开。矢志出家。万历十九年辛卯。师十九岁。尚宝薛公敷政素奇。师为鬻礼部牒。得度德庆禅院。研究首楞严。修观音耳根圆通。间讨河洛。著五经。参同四书。参同诸书。一时倡道诸名贤。顾端文高忠宪辈。有麟凤之目。一日侍御钱公启新。与尚宝薛公玄台。摇艇子到门。举楞严圆觉诸经论问师。师曰。楞严云。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。瞿昙如将名品荔枝和皮核去。尽送在人口里。多不解吞。又云。但能转物。即同如来。临济德山又岂能过之。圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。而今诸家浩浩说禅。争能许便捷。二公甚击节。师器量迈越。不易自肯诺。怃然曰。宗乘中事。自问。理会也理会得。说也说得。只一事未在。敌他生死不得。遂决志行脚。圆具遍参。无当意。隐虞山三峰。参万法归一一归何处。会窗外二僧。夹篱拗拆大竹。声若迅雷。乃大悟。复深研玄要之旨。从梅蓓蕾闭关。疽发于背。不觉忽推窗。见黄梅堕地。千门万户。划然天开。师痛念临济之道。叹曰。非我则从上大法。坠于地矣。乃握一黑漆竹篦。不顾身命亡。晓夜开发学者。一时称三峰罏韝。四方抱道宿望之士。及贤士大夫。争集其门。座下得法乳。名重丛林者若干人。尝示众。举云门大师曰。禅非意想。道绝功勋。汝等诸人怎么生参。乃曰。日升之时。明遍天下。日没之时。暗遍天下。虚空死活也。不知过在阿谁。随打露柱一下曰。诺惺惺著。示众。举云门斋次。将胡饼一咬曰。咬著帝释鼻孔。帝释害痛。师乃笑云。且道三身中。那一身觉痛人中来底菩萨。终隔一层天中来底菩萨。试道看。众无对。一齐打趁云。得恁不识痛痒。示众。举盘山和尚云。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。乃云。直得露柱。立地放尿。知者谓。师擅临济纲宗。括云门作用。于是径山归宗诸名刹。皆虚席。尽礼迎住。而师力辞。甲子秋。见悟和尚于金粟。悟特上堂。举黄檗参百丈。丈举再参因缘。黄檗不觉吐舌。丈曰。子以后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。因师举得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后。丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。故临济三度问佛法大意。三度被打。济后出世。惟以棒喝接人不得。如何若何。只贵单刀直入。师出众便喝。悟曰好喝。师又喝。悟曰。汝试更喝一喝看。师礼拜归位。悟复顾师。举僧问古德朗月当空时如何。德曰。犹是阶下汉。僧曰。请师接上阶。德曰。月落后相见。且道月落后。又如何相见。师便出堂。即日请师居第一座。遂嗣法金粟。出世历住杭州安隐净慈。秀州真如。吴江圣寿。苏州北禅邓尉。行世语录三十卷。广录五十卷○安隐示众曰。机先一向。是汝诸人安身处。先机一著。是汝诸人立命处。其间左之右之。或伸或缩。是汝诸人踏脚处。末后一句是汝诸人出头处。诸方目为五决旨。表曰。拗折秤衡。将甚么定斤两。尧封潜曰。大阳已在箕三度。好用陶唐太乙盘。
汉月法藏禅师悟道因缘
苏州三峰汉月法藏禅师，密云圆悟禅师之法嗣，俗姓苏，号于密，江苏无锡人。法藏禅师七岁时就乡校读书，一天，湖水暴涨，家人到处找他，不见踪影，以为他被洪水冲走了。就在这个时候，他却乘着一只大龟，冲浪而来。乡里人都非常惊诧，以为此子必为神器。法藏禅师十五岁出家，十九岁受具足戒，一度究心教典，精析儒术。他曾经告诉人说：“十河九洛，象教总持，须从无文字处求之。”于是著《四书五经参同》。
一日，法藏禅师阅读古代尊宿之语录，怃然叹曰：“宗乘中事，自问理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。”于是便在祖师像前烧香燃臂，自誓道：“倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。”从此以后，法藏禅师开始行脚参方，遍扣名宿，时间长达八年之久。法藏禅师曾经参究过“万法归一，一归何处”之公案，可是未能彻旨。后来，他便隐居于虞山之三峰，“虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣。”在隐居期间，法藏禅师奋志用功，夜不倒单，历尽了千辛万苦。
后来有一天，法藏禅师在庵中打坐，窗外有两位僧人正在编夹篱笆，将一棵大竹子折断，声若迅雷。法藏禅师一听，当即豁然大悟。
为了做好保任的功夫，法藏禅师开始闭关。在闭关期间，一日，法藏禅师推开窗子，恰好看见一只黄梅从树上掉落到地上。他终于彻证了宗门妙旨。
从此以后，法藏禅师便在三峰开法接众，昼夜持着一个竹篦子，启发学人。一时名重丛林，人称“三峰罅鞴”。
法藏禅师悟道后，并没有经过明眼大德的印证。在接众期间，他也感觉到这样不太正规。于是，他在天启甲子年（1624）秋天，前往金粟，礼谒密云圆悟禅师。
法藏禅师刚到金粟，正好赶上圆悟禅师上堂说法。
圆悟禅师举黄檗参百丈之因缘——
一日，百丈禅师升座，为大众举自己昔日参马祖之因缘，当时黄檗亦在场。该因缘是这样的：有一天，百丈禅师入室参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”百丈禅师于是也擎起绳床边的拂子。马祖道：“即此用，离此用？”百丈禅师听了，也将拂子放回原地。这时，马祖忽然振威一喝。举完这则公案，百丈禅师告诉徒众道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗禅师一听，不觉吐舌。百丈禅师看见他这种表现，便问道：“子已后莫承嗣马祖去么？”黄檗禅师道：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”百丈禅师赞叹道：“如是，如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”黄檗禅师于是便礼拜。
举完这则因缘，圆悟禅师继续说道“故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是说，不得用言语文字作种种解说），只贵单刀直入。”
刚说到这里，法藏禅师便从大众中走出，大喝一声。
圆悟禅师道：“好喝。”
法藏禅师于是又大喝一声。
圆悟禅师便道：“汝试喝一喝看。”
法藏禅师一听，便礼拜，回到自己的座位上。
圆悟禅师接着又举赵州和尚的一则接众公案——
有僧问赵州：“朗月当空时如何？”赵州和尚道：“犹是阶下汉。”那僧便道：“请师接上阶。”赵州和尚道：“月落后相见。”
举完这则公案，圆悟禅师便问：“且道月落后，又如何相见？”
法藏禅师一听，便径直走出法堂。
圆悟禅师当即便请他留在席下，充当首座和尚。
第二天，圆悟禅师又上堂说法。
法藏禅师便从大众中走出，问道：“海众云从，慈霖普霪，现跃飞腾即不问，如何是驱雷掣电底句？”
圆悟禅师大喝一声。
法藏禅师道：“恁么则金粟花开，宝林果熟去也。”
圆悟禅师又大喝一声。
法藏禅师于是便礼拜归位。
不久，圆悟禅师便将衣法和拂子传付给法藏禅师。
法藏禅师得法后，即归三峰，此后住持过净慈、北禅、龙山、锦树、真如、圣寿等道场，并复兴了邓尉圣恩祖庭。
法藏禅师圆寂于崇祯乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一书，曾在丛林中引起过极大的争论。临终前，法藏禅师上堂辞众云：
心休不说法，骨瘦上堂艰。
分明都说尽，湖水洗山巅。
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