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六十九世永觉元贤禅师
永觉元贤禅师
简明净土宗词典
元贤（1578—1657）清代僧人。字永觉，建阳（今属福建）人。少业儒，25岁始学佛，从曹洞宗无明慧经禅师学禅，40岁出家。慧经寂后依止元来。崇祯七年（1634）住鼓山涌泉寺，又住泉州开元寺，再转住杭州真寂院等，后归鼓山专修净业。清顺治十四年（1657），年80而寂。著作繁多，于净则有《净慈要语》2卷，其上卷说净土念佛，下卷说慈悲放生之行。其自序中，以念佛与放生解释净慈之义，谓：“众生本然之心，廓然常净无碍，吾等迷失本然，心外见法，染著六尘之境，而起业、造罪，永沉五浊之躯不能出离。故佛愍之，广说治染还净之法，其中念佛一门最要者也。一心念佛，六根都摄，净念相继，不为六尘之染，虽在娑婆，其身已在莲华国里。然修念佛三昧，不具福德，善果难成，故要广修众善，其中特以戒杀、放生之慈行为首。救众生最苦之死难，与最爱之生存，劝说念佛放生之行。”又《永觉贤和尚广录》中之法语及书问，其中亦说到净土，《序、疏、偈、赞》中有：《净土四经合刻序》、《罗山法海寺修净土忏疏》、《阿弥陀佛赞》、《净土偈》等。
佛光大辞典
（1578～1657）明代僧。又称鼓山元贤。福建建阳人，俗姓蔡。字永觉。为宋代大儒蔡元定（西山）之十四世孙。幼年即钻研周程张朱学说。十八岁读六祖坛经始接触宗门典籍。四十岁投寿昌无明落发。后往信州（江西上饶）博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。历主宝善庵、福州鼓山涌泉寺、泉州开元寺、真寂院等名刹。建鼓山涌泉寺，成为八闽丛林之冠。素主真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学，一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。其思想以调和禅净与儒释为主；并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，故以提倡洞上心法为己任，兼又阐扬临济宗旨；此外复师法百丈修持与劳动并行之精神。明永历十一年示寂，享年八十。其法嗣即为霖道霈。著有建州弘释录、永觉和尚寱言、永觉和尚续寱言、住泉州开元禅寺语录、楞严略疏、禅余内集、金刚略疏、鼓山志、洞上古辙、补灯录、继灯录、晚录、心经指掌、净慈要语等百余卷行世。另有道霈所辑永觉和尚广录一书。（为霖秉拂语录卷下、永觉贤公大禅师塔铭、续灯存槁卷十一）
丁福保《佛学大辞典》
（人名）福建建阳县人。姓蔡，字永觉。幼修儒学，二十岁补弟子员。二十五岁，闻僧诵法华经，叹曰：周孔之外，果别有一大事。自是留意教乘，博通经典。寿昌慧经，开法於邑之董岩，师随而参禅，四十岁落发。慧经迁化后，依止于同门之博山元来，受具戒。寻辞归闽。舟过剑津，偶闻僧诵法华经，廓然大悟。偈曰：金鸡啄破碧琉璃，万歇千休只自知。稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼。时明天启三年，九月，年四十六门也。崇祯六年，谒闻谷广印，受云栖祩宏之戒本。后归鼓山，大阐洞上宗风。立身如山岳，操行如冰霜，卫道拯世，福慧圆明，咸尊称为古佛之再来云。清顺治十四年十月七日寂。年八十。门下甚多，得法者惟为霖道霈而已。所著有楞严经略疏，金刚经略疏，般若心经指掌，四分戒本约义等十余种。见永觉贤公塔铭等。
中华佛教百科全书
明代曹洞宗僧。建阳（福建省）人。俗姓蔡，字永觉。万历六年七月十九日生。天资聪颖，少时习儒，颇为精进，获举邑庠弟子。万历三十年（1602），二十五岁时，始知除周孔外，尚有佛道之学，遂博涉经论，深究义理。翌年，归依寿昌慧经，四十岁从其披剃。万历四十六年（1618），寿昌示寂，乃事其弟子博山元来，受具足戒，复往香炉峰、金仙庵、荷山等地研修数年。
天启三年（1623）九月，归闽，途过剑津时，闻舟中人诵《法华经》，廓然心悟。崇祯六年（1633），从闻谷广印受云栖戒本，次年，住福州鼓山，又历住泉州开元寺、杭州真寂寺、延州宝善寺等刹。后再返鼓山，整建寺观堂宇，大振洞上宗风，时人皆称古佛再世。
师志在西方，常劝人修持净业。清·顺治十四年十月七日示寂，年寿八十。弟子有为霖道霈等多人。著有《永觉贤和尚广录》三十卷、《楞严经略疏》十卷、《金刚经略疏》一卷、《般若心经指掌》一卷、《四分戒本约义》四卷、《律学发轨》三卷、《净慈要语》一卷、《禅门疏语考证》四卷、《继灯录》六卷、《建州弘释录》二卷、《禅余内集》二卷、《禅余外集》八卷等书。
◎附︰林子青〈元贤禅师的鼓山禅及其生平〉
（摘录自《现代佛教学术丛刊》{15}）
(一)从明代中叶以后，佛教各宗的教学已经非常衰微。即宗门龙象，也是寥若晨星。到万历（1573～1619）时，各宗却产生了些代表人物，如莲池、紫柏、憨山三大师，都是万历时代全国闻名的大善知识，后来加上蕅益，并称为明末四高僧。同时雪浪（1545～1607）盛弘华严于吴中，无明慧经（1548～1618）弘传曹洞于寿昌，密云圆悟（1566～1642）高唱临济于天童，慧云如馨（1541～1625）、寂光（1580～1645）复兴戒律于古林和宝华。其间如杭州真寂寺的闻谷广印（1566～1636）、绍兴云门显庆寺的湛然圆澄（1561～1626）、磬山的天隐圆修、车溪的无幻性冲等，亦都为一方所重。
曹洞宗无明慧经的门下，出无异元来和永觉元贤，分为博山、鼓山二系。博山系元来传长庆（福州西禅长庆寺）宗宝道独，道独传丹霞（在广东南雄）天然函是，开广东曹洞的渊源；鼓山系元贤传为霖道霈，续福建曹洞的法脉。元贤和博山的关系，在法门的辈分为兄弟，在戒学的授受为师资。由于这两系师资的大力宣传，使曹洞宗风在明末清初的江西、福建、广东三省呈现泼剌的生气，和江浙密云圆悟一系的临济禅形成对峙的形势。
(二)元贤，字永觉，福建建阳人，生于明·万历六年（1578）。俗姓蔡，是宋代大儒蔡西山的十四世孙。由于家学的渊源，为儒生时，即钻研周程张朱的学说。少年时颇负大志，曾有诗曰︰‘道德师颜闵，文章宗游夏；其余二三子，不愿在其下。’可以想见他在儒家方面的抱负。他十八岁时，偶读《六祖坛经》，对它很感兴趣，这是他接触宗门典籍的开始。
四十岁时，投寿昌无明落发。后往信州（今上饶）博山能仁寺参无异元来，并从受具足戒。
元贤回福建后，阅大藏经三年，奠定了他的佛学的基础。博采群籍，作《建州弘释录》，记载唐代以来出生或开法显化于建州（包括瓯宁、建安、建阳、崇安、松溪、政和六县）的缁素大德弘传释氏之道的事迹，博山元来为他作序。他为会通儒释，又撰《寱言》一卷。
崇祯五年（1632），云栖高足闻谷广印入闽弘法，他访之于剑州（今南平）宝善庵，一见投合，以为相遇之晚。这时宜兴曹安祖请闻谷作《诸祖道影赞》，因属元贤命笔，成百余赞，大为闻谷所称赏，即以所传云栖戒本授他。崇祯七年（1634）。闽中善信延请主持福州鼓山涌泉寺。
崇祯八年冬，泉州张二水（瑞图）、吕天池等仰慕元贤道化，率众请入泉州开元寺，开堂结制，有《住泉州开元禅寺语录》。越年，出《楞严略疏》。同年秋，归鼓山，建藏经堂于法堂之东，贮藏元明两代藏经。崇祯九年，闻谷入寂，他亲往杭州真寂院吊之，应请继席真寂院，在浙先后五年。
崇祯十四年归闽。次年修《开元寺志》成。时鼓山山门殿宇已次第修复，为八闽丛林之冠。十六年，刻《禅余内集》。弘光元年，着《金刚略疏》并修《鼓山志》。永历元年（1647），着《洞上古辙》及《续寱言》。永历三年，着《补灯录》，以补《五灯会元》之阙。四年、五年，作《继灯录》，叙自宋末至明四百余年一灯相承的史实。夏刻《晚录》，并遣徒至金陵取大藏经。八年，着《心经指掌》。
永历十一年（1657），元贤年已八十，于上元日，始举衣拂付上首弟子为霖道霈，上堂说偈云︰‘曾在寿昌桥头过，岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉，此心能有几人知？潦倒残年今八十，大事于兹方付伊。三十年中盐醋事，古人有语不相欺。逆风把舵千钧力，方能永定太平基。’即命为霖首众分座。是年十月寂。
(三)元贤的风范，在明代高僧中亦不可多得。林之蕃的《永觉和尚行业记》记他的为人说︰
‘师器宇峻特，具大人相，出世凡历主四刹。（中略）四方学者，来不拒，去不留。座下每多英衲，皆勉以真参实悟，深诫知解杂毒。其登堂说法，机辩纵横，若天廓云布。其操觚染翰，珠玑滚滚，即片言只字，无不精绝。曹洞纲宗，从上遭浊智谬乱者，皆楷以心印，复还旧辙。生平慎重大法，开堂将三十载，未尝轻许学者；至年八十，始举霈公一人授之，诸方皆服其严。’
元贤于弘传禅法外，对于救灾工作也非常热心。当他圆寂前二年（1655）正是郑成功和清兵战于福建，兴化、福清、长乐等地发生灾荒，饥民大批流入福州，困苦万状。他即率领徒众，设粥赈济，并为死者具棺葬之，凡二千余人。
元贤感概于当时禅风大坏，学者多只重知解、习闻见，少有能以妙悟为期者。他主张学道的人，应该出外参访知识，他反对当时‘闭关’的风气，曾‘示某禅人闭关’说︰‘余闻古之学道者，博参远访，陆沉贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝；并未有晏座一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后（指大悟已后），非大事未明，而画地以自限者也。入明乃有闭关学道之事。夫闭关学道，其最初一念，乃是厌动趋寂者也。只此一念，便为入道之障。况关中既不受知识钳锤，又无师友策励，痴痴守着一句话头，如抱枯桩相似。日久月深，志渐靡、力渐疲，话头无味，疑情不起，忽然转生第二念了也。甚至身坐一室，百念纷飞者有之，又何贵于关哉。’对于闭关的流弊，他是体会得非常深刻的。
关于僧俗的服制有些混乱，元贤以为居士不宜滥受三衣，提出辩论，纠正了当时在家二众滥受三衣违反佛制的现象。
(四)元贤的禅学，反对当时流行的学偈颂、学答话和上堂、小参等一系列的徒具形式没有内容的作风。他在泉州开元寺上堂法语中，提到当时宗门流行的怪现状说︰‘如今有等人，只弄虚头，向古人公案上穿凿、学颂、学拈、学答话，向人前或喝或棒，擎拳竖指，从东过西，从西过东，拂袖便行。推倒禅床，转身作女人拜，打个筋斗出门去。此等虽是古人已用三昧，今日种种相袭，便成恶套了也。如何是佛法？所以山僧总不理他！’他标榜自己的‘鼓山禅’是不落旧套，要自己进行摸索，发愤苦钻，要学人独立思考真参实学，不要装模作样欺骗新学。他说（《永觉广录》卷十）︰
‘鼓山禅，与诸方大不相同。诸方要人学偈颂，这里不要人学偈颂。诸方要人学答话，这里不要人学答话。诸方要人学上堂、小参，这里不要人学上堂小参。所以诸方禅易参，老僧禅难参。老僧只要你向解说不通处，愤愤地如救头然，如丧考妣，急着力钻研。（中略）方称真正参学人。若委委琐琐，向他人脚跟后步趋，向他人涕唾下咀嚼，向他人门壁外倚靠，正如生盲倚仗。却道我是临济宗，我是曹洞宗，不知面皮厚多少！’
他深叹真实参究禅学的人太少，师徒授受，只是专学答问，他给张二水的信里说（《永觉广录》卷十二）︰
‘某冒据紫云（即泉州开元寺），结制两期，但虚费舌头而已。非独无一人稍通其意者，即求一真参实究之士，亦不可得。盖我宗门下，无意识领略的禅，无逐段商量底句，真要渠向全无缝罅处透入，通身脱落后承当。其或未能顿领，始有看话头等法。（中略）近日宗风大变，率尚虚头。师徒授受，专学答问，学拈颂，文字稍通者，则冬瓜印子付之，自误误他。甚至饮酒博奕、戏笑猖狂，自谓我宗下人，不受绳检，不拘小节，视吾辈所劝勉，直以为老婆禅而已。（中略）静言思之，良可痛哭！’
(五)明代佛教的特色，是一种调和禅净和儒释的思想，元贤自然不能例外。他所作的《净慈要语》完全祖述了云栖莲池的思想。《要语》中说︰‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’又说︰‘当专持彼佛名号，即得往生。何以故？以是彼佛大愿力故。’他极力调和禅净两宗的优劣说︰‘若实论之（禅与净土）绝无优劣。参禅要悟自心，念佛亦是要悟自心。入门虽异，到家是同。（中略）盖禅净二门，应机不同，而功用无别。宜净土者，则净土胜于参禅；宜参禅者，则参禅胜于净土。反此，非唯不及，必无成矣。’
当时禅宗内部，临济、曹洞对峙，互挺意气，元贤也是极力企图调和的。他在《续寱言》说︰‘门风之别，所宗有五，其实皆一道也。故真知临济者，绝不非曹洞；真知曹洞者，绝不非临济。如汾阳昭虽善三玄（临济三玄），且遣琅玡觉、浮山远学洞上之旨于大阳。（中略）后世妄生人我，割截虚空。嗣临济者谤曹洞，嗣曹洞者谤临济。破灭法门，自丧慧命，岂不深痛哉！’元贤虽为曹洞巨匠，但他是先学临济而后学曹洞的。他在《三玄考》的序言说︰‘予三十年前学临济，三十年后学曹洞，自从胡乱后（按即大悟之后），始知法无异味；又因曹洞而得临济。近因诸师大起三玄之诤，后学莫知适从。予不忍傍观，聊出一手，岂曰好辩哉！’他在《洞上古辙》卷上，特别阐明‘洞山五位’，并作《五位图说》。‘临济三玄’和‘洞山五位’是临济和曹洞二宗各各标榜的宗义，元贤自己认为都有一定的理解。
关于会通儒释，也是元贤调和思想的表现。他把释迦、孔子作为同等的圣人，认为一个是由入世而出世的圣人，一个是由出世而入世的圣人。这也正是说出元贤自己由儒入释的本色。宋儒排佛，以朱熹为最激烈。明初空谷景隆作《尚直编》，自序说︰‘宋儒深入禅学，以禅学性理、著书立言，欲归功于自己，所以反行排佛，设此暗机，令人不识也。如是以佛法明挤暗用者，无甚于晦庵也。’元贤对于空谷的‘宋儒之学皆出于释’的论点表示不同意。他说︰‘若谓诸儒之所得，即释氏之道；则非独不知儒，且自不知释矣。（中略）至于力诋晦庵，事无实据。不过私揣其意，而曲指其瑕，语激而诬，非平心之论也。’但他对于‘朱晦庵谓释氏初来，但卑卑论缘业，后人张大其说，遂极其玄妙’的说法，及宋儒硬说佛徒是以老庄文饰佛教的歪曲说法，则给与严正的指摘。他说︰
‘宋儒曰︰佛氏将老庄文饰其教，此宋儒之妄也。（中略）佛说诸经，俱在老庄之先，岂佛先取老庄文饰之欤？自汉以来，诸经迭至，文虽由译，义实出梵，岂译师自取老庄文饰之欤？（中略）一经梵本，或更数译。有前师之略，后师得据梵本而详之；前师之误，后师得据梵本而正之，岂容一时妄取老庄文饰之欤？但译梵成华，必用此方言句；而此方谈道之书，老庄为最，故多取其文，而意义甚殊，不可不察。’
总之，元贤是明末清初一个唱导禅学为主，而兼融净土，并会通儒释的多方面活动的人物。他的清淡朴素的家风，深受寿昌无明的影响。他认为禅人须先具正法眼，门庭施设，实在所缓。他记寿昌的作略说︰‘先师粗衣粝食，躬秉耒耜，年至七十，未尝暂辍。时岁大饥，磨麦为羹，率众开田。其田今呼为麦羹丘。盖百丈之后，一人而已。今吾辈直草不踏，横草不拈，安坐享用。每思及此，便觉藏身无地！’
元贤在明朝末年，以提倡洞上心法自任，兼唱临济宗旨，颇与临济宗的巨匠汾阳善昭而兼唱洞上之旨，先后辉映。元贤虽数开堂演法，而极重视劳动。在今天佛教徒提出修持劳动两不误的口号下，元贤的师法百丈精神是值得我们敬仰和学习的。
［参考资料］ 《五灯会元续略》卷二；《续灯存稿》卷十一；《五灯全书》卷六十二；《永觉贤公大禅师塔铭》；望月信亨《中国净土教理史》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷第六编。
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