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四十六世宗赜慈觉禅师
师茗州孙氏子。得法于广照。继席长芦。僧问达摩面壁此理如何。师良久。僧礼拜。师曰。今日被这僧一问。直得口哑。上堂云。冬去寒食。一百单五。活人路上。死人无数。头钻荆棘。将谓众生苦。拜扫事如何。骨堆上添土。唯有出家人。不踏无生路。大众且道向甚么去。南天台。北五台。参。
赞曰
放一线道。禅净对立。谁权谁实。千圣不识。
大士应化。逆顺罔测。东林结社。熊耳面壁。
慈觉禅师
简介
宗赜（1053-1113年），河北西路洺州永年人。元丰五年长芦出家受具，元佑中住长芦寺，嗣后至政和三年间，返梓住“广平普会”，出世真定洪济说法，“赐紫号慈觉禅师”，世称长芦慈觉禅师。其间迎母侍普会东室七载，又制《劝孝文》曲尽哀恳，以孝著闻于世。宝顶山大佛湾第15号龛“十恩德颂”刻之“宗赜颂曰”，疑赵氏即采自宗赜《劝孝文》。
宗赜师承南宗，然不守门户之见，宋时禅、净二门，时如《莲宗宝鉴序》云“几同敌国”。赜以“营田开库”为喻，论说“念佛不碍参禅 ，参禅不碍念佛，法虽二门理同一致……念佛参禅各求宗旨，溪山虽异云月是同”，从而获得禅、净二门的拥戴，被尊为莲社继远五祖。宝顶大佛湾“观经变”的《普劝持念阿弥陀佛》等变文，亦应似宗赜的佚名著为是。视宝顶“观经变”的《十六观颂》与藏经大异，是否赵氏亦采自宗赜《苇江集》（已佚）中的《十六观颂》？有待探索。
宗赜著述，早在其生前已被门人撰集传颂，俄藏黑水城文献的《劝化集》，韩国高丽大学藏的《慈觉禅师语录》等则是。其身后集刊的《长芦赜禅师文集》，其如灵芝元照赞云：“览师集者，则禅师之心可鉴矣！”
宗赜“六时精苦”早去，令灵芝元照感叹不已。元照政和六年（1116年）方逝，生平著述百余卷，言赜身事，持之有故。
宗赜，北宋河北真定府洺州（广平郡）永年县人。俗姓孙，母陈氏。少业儒文，晚从释氏。元丰中（1078-1085年）29岁年，投真州长芦圆通法秀落发受具。元丰七年（1084年）秀去，师从广照应夫，遂为夫嗣。元佑中（1086-1093年）住长芦寺，建莲华胜会，四年（1089），夜梦二大士幽赞，扬名。嗣后，应待制杨畏请出世真定府洪济禅院说法，奏赐椹服（椹同葚，桑树果，熟呈黑紫色。“椹服”，即“赐紫”的别称）号慈觉禅师，名世。《续传灯录》云：“镇州萝卜头，声名播天下。”
宗颐法师
（1009～1092年）
（根据网上资料编辑）
长芦宗颐和尚，河北人，俗姓孙，又名宗赜。少年学儒，博通世典。二十九岁投于圆通法秀出家受戒，拜谒江苏长芦应夫，一日踏阶而省悟，作偈云：‘举足上砖阶，分明这个法；黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。’呈见印可。弘法于真州长芦山。八十三岁圆寂，谥“慈觉大师”。
所著《坐禅义》，为坐禅之先驱；又作《禅苑清规》，详述禅林的规矩。略述职责云：‘开示僧有长老，首座表仪，监院荷负，维那调和，典座供养，直岁作务，库头出纳，书状翰墨，藏主护教，知客接待，侍者召请，寮主看衣钵，堂主供侍汤药，浴主水头，炭头炉头，街坊化主，园头、磨头、庄主为众执劳，净头涤除，净人侍僧。’
八十岁结社劝人念佛，他以为一、念禅一致。二、己心西方，他说：‘西方在目前，极乐虽远，岂离方寸？西方多乐事，莫谓西方远，西方在目前，虽然过十万，会不离三千。念佛刚开口，华池已种莲；信心如不退，决定礼金仙。’三、念佛劝赞，称名念佛，他说：‘念佛时，一心专注，不得异缘……三界炎炎如火聚，道人未是安身处；莲华胜友待多时，收拾身心好归去。日想心存望圣仪，秩序念念不生疑；他年净土华开处，记取娑婆念佛时。’
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