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四十六世丹霞子淳禅师
师剑州贾氏子。弱冠为僧。彻证于芙蓉之室。上堂云。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。肇法师恁么道。只解指纵话迹。且不能拈示于人。丹霞今日辟开宇宙。打破形山。为诸人拈出。具眼者辨取。以柱杖卓一下曰。还见么。鹭鹚立雪非同色。明月芦花不似他。宣和己亥春示寂。塔全身于洪山之南。
赞曰
入芙蓉室。忘来去路。打破形山。无本可据。
君臣道合。月芦藏鹭。倒驾慈航。渡人无数。
【佛光大辞典】
（1064～1117）北宋曹洞宗僧。俗姓贾，剑州（四川）梓潼人。幼向正道，长勤参访，遍参真如慕哲、真净克文、大洪法恩等诸师，后入芙蓉道楷之门，承其后而为青原下第十二代法嗣。初住邓州（河南邓县）丹霞，后迁唐州大乘山、隋州大洪山，举扬禅风，学众千人，盛冠诸方。门下有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预诸人。宣和元年示寂，享年五十四，后人为之建塔于洪山之南。遗有虚堂集三卷、丹霞淳禅师语录二卷传世。（续传灯录卷十二、五灯会元卷十四、嘉泰普灯录卷五）
【中华佛教百科全书】
北宋曹洞宗僧。俗姓贾。剑州（四川省）梓潼县人。幼年于大安寺出家，弱冠受具戒。初参玉泉芳禅师，次访大沩真如慕哲、真净克文、大洪法恩诸师，后参芙蓉道楷，嗣其法，为青原下第十二代法嗣。初住南阳（河南省）丹霞山，后住唐州大洪山，宏扬禅风。宣和元年三月十一日示寂，后人为之建塔于洪山之南。门下有真歇清了、天童正觉、大乘利升、大洪庆预等人。著有《虚堂集》六卷、《丹霞子淳禅师语录》二卷等。
［参考资料］ 《嘉泰普灯录》卷五；《五灯会元》卷十四；《续传灯录》卷十二。
【子淳法师（1054～1119年）】
（根据网上资料编辑）
丹霞子淳和尚，四川人，俗姓贾。入大安寺为童子，二十七岁受戒。初参芙蓉，道楷以为法器，即云：‘古人谓：空劫已前，承当佛末出世。体会，汝但退步就已，万不失一，安用多言？’言下大悟。随侍有年，学识威仪，为众标表。芙蓉重之，以为洞宗可托，以后闻名于世。崇宁间（一一〇二～一一〇六年）王公信玉，闻其学德，请住河南丹霞山栖霞寺，留住十年。五十一岁退居，六十六岁圆寂，是时宋徽宗宣和元年春。
丹霞的说法，直捷警悟。会下许多贤哲，闻名于世，此中真歇清了、宏智正觉最为杰出。子淳疏于世事，左右为之周旋。能得一意安唱。
天童正觉为丹霞侍者，曾向某僧问公案，而大声笑出；恰巧丹霞在傍闻之，召问其故，天童答以某僧不值而失笑，丹霞云：‘笑的一声，会失好事。’诫以‘暂时不在乎，如同死人。’天童守之一生。高僧传评丹霞人格云：‘其性孤洁，气和貌刚，心慈言厉。少年立志，至老不渝；以忘机为教化之本，以离识为宗通。提唱五位，优于诸方，可谓大丈夫。
丹霞语录云：“皎月流辉千嶂冷，泥牛徐步出云烟；玄徒若问西来意，直指胞胎末出前。”“十年同此振纲维，万种（？）讹悉共知；今日脱然无一事，坐观明月照琉璃。”、“水最为清月最圆，月光含水水涵天；混融不落威音世，到此如何语正偏？”
丹 霞 子 淳
摘自 <<禅>> 2002年 第4期 第18页
子淳(1064－1117)俗姓贾，四川梓童人。他20岁出家后四处行脚，遍访天下高僧大德，最后在芙蓉道楷禅师那里获得大彻大悟，嗣其法，为曹洞宗传人。出住河南邓州丹霞山，世称“丹霞子淳”。他举扬曹洞宗禅风，法席隆盛，弟子达千人之多，盛冠禅林，在当时具有很大的影响。
北宋末、南宋初曹洞宗的著名大师天童正觉就是丹霞子淳的大弟子，他最初到丹霞子淳处参学时，子淳问：“在天地万物生成之前的你是什么样子？”
正觉答：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”意谓如同井里的青蛙，自以为把月亮都吞到肚子里去了；在三更初夜的时候，用不着挂上窗帘来遮挡月光。
丹霞子淳说：“不对，重新说。”
正觉正在考虑怎样回答时，丹霞子淳用拂子打了他一下，说：“你又想说‘不借’之类的话了。”
正觉听后，心中豁然开朗。
著名禅师接引的学人大多是久经修行的，只是火候未到，所以求名师点拨。问答之间，师父往往用打断弟子思路的方法，使其进入禅悟的大门。但其中的分寸是极难把握的，丹霞子淳点悟正觉，就做到恰如其分。
长芦清了也是在丹霞子淳处开悟。丹霞子淳问：“在天地万物生成之前的你是什么样子？”
清了刚要回答，丹霞子淳拦住说：“你还不行，先回去吧，以后再说。”
一天，清了登上钵盂峰，豁然开悟，回去后找到丹霞子淳。一见面，丹霞子淳就拍了他一掌，清了非常高兴，向丹霞子淳礼拜。
清了以后做了崇先寺住持，对弟子们说：“我被先师丹霞子淳拍了一掌后，伎俩全无，连找个开口处都找不到。”
一天，丹霞子淳上堂说：“乾坤之内，宇宙之间，有一件宝贝，秘藏在形山。肇法师这样说，只是指示踪迹，却不能拿出来给人看。我今天剖开宁宙，打破形山，给各位拿出来，有眼力的就辨认吧。”他用拄杖敲击了一下，说：“看见了吗？白鹭站在雪地里，颜色并不同；明月芦花也不像它。”
形山比喻身体。这件宝贝就在各人身体之内，只可指点踪迹，就是拿不出来。它就是佛性。雪中白鹭，明月芦花，既洁净，又明澈，也难以道尽佛性的洁净明澈。
丹霞子淳又说：“德山宣鉴曾经告示僧众：‘本宗没有语句，确实没有一种禅法可以给人。’德山宣鉴这样说，可谓是只知道钻进草里去找人，没想到沾了一身泥水。仔细看来，他只有一只眼。要是我就不这样，本宗有语句，金刀剪不开，深深隐藏玄妙义，玉女雕像夜怀胎。”
这段开示表明丹霞子淳与德山宣鉴接引学人的方法不同。德山宣鉴侧重学人以“无”悟入，参透“无”字，所以说“无语句”，“无一法”。丹霞子淳侧重学人以“有”悟入，参透“有”字，所以说“有语句”，“夜怀胎”。不论是“无”还是“有”，其核心都是要参学者明心见性。所谓“金刀剪不开”、“玉女雕像夜怀胎”，都是以“不可能”截断学人的迷心妄念，以悟彻“玄妙旨”的佛性。
有僧人问：“牛头法融未见四祖道信时怎样？”
丹霞子淳答：“金菊乍开蜂竞采”。
僧人又问：“见到以后怎样？”
丹霞子淳答：“苗枯花谢了无依。”
丹霞子淳后迁往唐州（今河南唐河）大乘山、随州（今湖北随县）大洪山，最终在大洪山圆寂。元代禅僧从伦从《丹霞子淳禅师语录》卷下中摘取颂古百则，重新编成《虚堂集》，并加入示众、著语、评唱等，以表达其禅门见解，作为参禅悟道者的指南。
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