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五十六世万松行秀禅师
万松行秀禅师
中华佛教百科全书
宋末元初之曹洞宗名僧。河南省怀庆府河内县人，俗姓蔡。号万松老人。早年，从邢州（河北省顺德府邢台县治）净土寺■卜允落发；受具后，欲南询，遂至庆寿寺，参胜默光。时，光令其看‘长沙转自己归山河大地’话头，经半载，全无所入。一日，光语其迟会，复举‘玄沙未彻’话头，俾促其开悟。行秀仍有所疑。遂至磁州大明寺，谒雪岩满，未逾月，即悟彻。滞留于此地二年，尽学其蕴底，乃还邢州。建万松轩以自适，后依众请，遂晋净土寺。不久，又迁至中都万寿寺。
金·明昌四年（即南宋·绍熙四年，1193），奉章宗之命，于禁庭说法。时，帝亲迎礼之，闻法开悟，遂赐其锦绮大僧伽梨。又建普度会，每岁设斋。承安二年（南宋·庆元三年），行秀住大都仰山栖隐禅寺。不久，又移至燕京报恩寺。元太宗二年，奉诏再领万寿寺。未几，退隐于从容庵，评唱宏智正觉之百颂，作《从容录》六卷。元·定宗元年（一说端平三年）示寂，年八十一；有遗偈曰︰‘八十一年，只此一语，珍重诸人，切莫错举。’
师博览通百家之学，出入金元二朝，受王臣之归向；又三阅大藏经，最精《华严》。常谈真妄不二、事理双照之妙谛，与天童如净共称为当时曹洞宗之二大宗匠。得其法者有百二十人，林泉从伦为其法嗣。李屏山、耶律楚材等名儒亦从游于其门。著作另有《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》二卷，略称《请益录》。此书与《从容录》俱为后代禅门所重视。
◎附︰耶律楚材〈万松老人万寿语录序〉
（摘录自《湛然居士文集》卷十三）
余忝侍万松老师，谬承子印，因遍阅诸派宗旨，各有所长，利出害随，法当尔耳。云门之宗，悟者得之于紧俏，迷者失之于识情；临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之于莽卤；曹洞之宗，智者得之于■密，愚者失之于廉纤。独万松老人，得大自在三昧︰决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋；沩仰、法眼之炉■，兼而有之；使学人不堕于识情莽卤廉纤之病，真闲世之宗师也。
略举中秋日为建州和长老圆寂上堂，云︰‘有人问︰“既是建州迁化，为甚万寿设斋？”师云︰“此夜一轮满，清光何处无。”又问︰“不是尽七、百日，又非周年、大祥，■勘今日设斋？”师云︰“月色四时好，人心此夜偏。”众中道︰“长老座上诵中秋月诗，佛法安在？”师云︰“万里此时同皎洁，一年今夜最分明。将此胜因，用严和公觉灵，中秋玩月，彻晓登楼。直饶上生兜率，西往净方，未必有燕京蒸梨馏枣，爆栗烧桃。”众中道︰“长老只解说食，不见有纤毫佛法。”师云︰“谢子证明即且致，为甚中秋闭目坐？却道月无光，有余胜利，回向诸家檀信。然软蒸豆角，新煮鸡头，蒲萄驻颜，西瓜止渴，无边功德，难尽赞扬。假饶今夜天阴，暗里一般滋味，忽若天晴月朗，管定不索点灯。”’老师语录，似此之类尤多，不可遍举。且道五派中是那一宗门风，具眼者试辨看。噫！千载之下，自有知音。乙未夏四月，湛然居士漆水移剌楚材晋 1卿，序于和林城。
［参考资料］ 《五灯严统》卷十四；《续灯存稿》卷十一；《五灯会元续略》卷一；《五灯全书》卷六十一；《续灯正统》卷三十五；《宗统编年》卷二十五。
万松行秀禅师
（1165～1246年）
根据网上资料编辑
万松行秀和尚，字报恩，河南人，俗姓蔡。出家于和北净土寺赞元下，受戒后，南行到潭拓寺，看长沙“转自己归山河大地”话，半年无所悟。参于胜默光，光云：‘只我愿汝迟会。’登河南大明寺，参于雪岩满，二十七日而得悟，续参二年，满付衣偈，令其流通大法。返回净土寺，筑万松轩而自适，后移住河北万寿寺。二十九岁，章宗召入内，升座说法，三十三岁敕住江西哀州仰山栖隐寺，六十六岁敕住万寿寺，道化兴盛一时。筑从容庵，评唱宏智百颂为《从容录》，又著《请益录》。天资英利，精通百家；阅藏三次，常以华严为业。临终偈云：‘八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举。’有弟子雪庭福裕。
万松行秀禅师悟道因缘
万松行秀禅师，磁州（治所在今河北磁县）大明雪岩慧满禅师之法嗣，俗姓蔡，河内（今河南境内）人。行秀禅师自幼不凡，超然有出世志，曾屡次告诉父母他要出家，父母开始不同意，阻难他，后来发现他态度很坚决，于是便听许他出家，并送他到邢州（今河北邢台）净土寺，从贇（yun）允禅师落发。受具足戒后，行秀禅师发誓要决究宗门大事，遂担囊出游。初抵燕京，寄居潭柘寺，后投庆寿寺胜默光禅师座下参学。胜默光与雪岩慧满禅师是师兄弟，同师太原玉山师体禅师。
初礼胜默光禅师，胜默光禅师仔细打量了一下行秀禅师，说道：“学此道，如锻金，滓秽不尽，精真不显。观君眉宇间大有物在，此物非一番寒彻不能放下，子后自见，不在老僧多言也。”
说完，胜默光禅师便教行秀禅师参长沙景岑禅师“转自己成山河国土”之公案——
有僧问长沙景岑禅师：“如何转得山河国寺归自己去？”长沙禅师反问道：“如何转得自己成山河国土去？”那僧道：“不会。”长沙禅师道：“湖南城下好养民，米贱柴鑫足四邻。”那僧默然无语。长沙禅师于是又说偈云：“谁向山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”
行秀禅师于是依教精勤参究，乃至废寝忘食。可是半年之后，仍然无所契入。
行秀禅师于是向胜默光禅师请益。胜默光禅师道：“只我愿你迟会。”
后来有一天，行秀禅师忽然有省。胜默光禅师于是又让他参“玄沙未彻”之话头。玄沙未彻之话头是这样的——
福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他。志勤禅师之应答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”后有一位僧人将此事告诉了玄沙师备禅师。玄沙禅师道：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众人皆疑此语。因为沩山禅师是一代宗师，他是不随便印可人的。他既印可志勤禅师，志勤禅师必定是开悟无疑。但是玄沙禅师却不肯。从此以后，玄沙禅师的这句话，便成为宗门大德用来勘验学人的一个重要话头。
行秀禅师参了很久，不明其意，于是前往磁州大明寺，参礼雪岩慧满禅师。
在雪岩慧满禅师座下，行秀禅师才用功二十七天，便感觉到很沮丧。因为这公案如铁壁一般，自己平昔的种种伎俩，到这里一点也用不上。
这时，雪岩慧满禅师便开示他道：“你但行里坐里，心念未起时，猛提起，觑见即便见，不见且却拈放一边，恁么做工夫，休歇也不碍参学，参学也不碍休歇。”
行秀禅师于是谨记雪岩慧满禅师的教导，继续用功，并搬进书记（负责寺院文案）寮里居住。
当时，适逢潭柘亨和尚造访大明寺。那天晚上，行秀禅师特地叩门礼谒，并请侍者烧香请益。潭柘亨和尚于是让行秀禅师入室。
行秀禅师问：“如何是活句，如何是死句？”
潭柘亨禅师道：“书记若会，死句也是活句。若不会，活句也是死句。”
行秀禅师闻言，从此以后，用功更加精进。
一日，行秀禅师正在经行，忽然一只鸡从前面飞过，行秀禅师终于豁然大悟。他惊喜道：“得恁么近！今日不惟捉败沙老虎（玄沙师备禅师），亦乃捉败岑大虫（长沙景岑禅师）也！”
此时他才真正领会到胜默光禅师接引人的苦切之处。于是他急忙走进丈室，礼拜雪岩慧满禅师。慧满禅师遂予印可。
行秀禅师悟道后，继续留在雪岩慧满禅师座下，执侍两年，尽得其旨。雪岩慧满禅师前遂将法衣交付给他，并勉励他流通大法。从此以后，河西三晋一带道俗，皆钦敬行秀禅师之道名。
不久，行秀禅师回邢州净土寺，筑万松轩以自适，是以时人皆称之为万松老人。
金章宗明昌四年（1193），行秀禅师奉诏入禁升座说法，章宗皇帝亲自迎礼，宫中后妃以下，皆从而受法。章宗因闻法感悟，遂赐行秀禅师锦绮大衣，并建普度会。承安二年，行秀禅师奉章宗之诏，住持大都仰山栖隐寺。栖隐寺乃先帝金世宗创。行秀禅师至后，大振玄风，北地衲僧纷纷投其门下。曹洞宗一度孤冷不振，经行秀禅师扶颓断绝，再度大放异彩。
元太宗在位时，行秀禅师又奉命住中都万寿寺，不久又移住报恩寺，一时道化隆盛。此后，行秀禅师一度在燕京报恩寺附近，筑从容庵隐居，专门评唱宏智正觉禅师的《颂古百则》，后成《从容录》。
行秀禅师天资敏利，于百家之学无不淹通，曾经三次阅藏，对整个佛教教法都非常通晓。其生前著述很多，除《从容录》之外，还有《请益录》、《祖灯录》、《释氏新闻》、《鸣道集》、《辨宗说》、《禅悦法喜集》等等。这些著作，在中国禅宗史上都曾产生过较大的影响。
行秀禅师接众时，善谈真妄不二、理事双照之旨。
如，全真禅师曾问行秀禅师：“弟子三十余年，打叠妄心不下，乞师方便。”
行秀禅师道：“汝妄心有来多少时也？未审本来妄心否？只如妄心作么生断？只者（这）妄心断即是， 不断即是？”
全真禅师言下廓然，遂顶礼而去。
行秀禅师圆寂于元定宗丙午（南宋理宗淳祐六年，1246）年，春秋八十一岁。临终有偈云：
八十一年，只此一语。
珍重诸人，切莫错举。
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