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六十九世笻溪行森禅师
行森
（1614～1677）
清代禅僧，为清初名僧玉林通琇之弟子。惠州人，俗姓黎。年二十七，舍家从宗宝道独削染纳戒。道独为博山无异元来之嗣。行森初参雪峤圆信，次参大觉通琇于崇福。通琇令作本来面目之颂。森云：“苕溪屈曲水潺湲，万叠关山一境闲，乍雨乍晴云散后，满天风月到人间。
人物简介
琇云：“好与三十棒。：森云：“恩大难酬。：后奉师命分座报恩、崇福二山。顺治十六年（1659），通琇辞京还山，世祖云：“和尚座下有可语上首否？：琇乃推荐行森，且云“彼骨硬惟善遇之：云云。行森寂于康熙十六年，世寿六十四。雍正中，追封“明道正觉禅师：。
个人语录
行森之语录，有《明道正觉笻溪森禅师语录》一书行世。该书为其门人超德等人所编，分上中下三卷。收在《乾隆大藏经》及《禅宗全书》中。
个人其它信息
附：陈垣〈语录与顺治宫廷〉（摘录）
笻溪名行森，字慈翁，粤惠州博罗黎氏，笻溪其号也，《广东通志》误作茆溪。年二十七出家，参雪峤信，信许入室，呼为岭南长子。信寂，参玉林琇，即日命居首座。顺治十六年，玉林被召南还，上曰：和尚录中付门人笻溪之偈最好，送和尚还山之舟，可载入京一面。六月十五，玉林回至湖州，笻溪即随舟入京，召对甚契。十七年七月，世祖马上有省，再请玉林证道。十月十五，玉林至京，闻笻溪为上净发，即命众集薪烧之。上闻，遽许蓄发乃止。是月二十八，笻溪辞归。十八年正月初二，复差官迎笻溪为新逝保姆秉炬。初七帝崩，亦遗诏请笻溪秉炬。康熙十六年寂，年六十四。始吾未见原本《笻溪语录》之先，据《玉林年谱》、《续指月录》〈玉林传〉，及《五灯全书》笻溪传，所知笻溪事迹与顺治宫廷有关者只此。
《笻溪语录》原本不易得，《嘉兴藏》亦未收，普通所见者为《龙藏》本三卷，题曰《明道正觉森禅师语录》，明道正觉者，雍正十一年封号也。录中于奏对机缘，及为上净发，为保母为上秉炬等事，均阙不载。《笻黑豆集》、《正源略集》〈笻溪传〉亦然。《笻黑豆集》引语录至二万五千余言，不可谓不详，然其阙略犹是，尝考其故，《龙藏》本盖刊于雍正十一年禁毁《北游集》之后，禅和子怵于世网，凡涉宫廷旧事，一概不敢留遗。《黑豆集》辑于乾隆末，《正源集》辑于嘉庆初，其所见《笻溪语录》，止《龙藏》相传之本，不复知有当年事实，势使然也。《续指月录》辑于玉林、笻溪寂后一二年，见闻较切，《五灯全书》辑于康熙中，所引《笻溪语录》，尚是原本，故较可信据。
现代评价
今所论者为康熙间杭州圆照寺刊本，六卷，题曰《敕赐圆照笻溪森禅师语录》。圆照初名龙溪，为笻溪所手辟，笻溪入京后，上亲书敕赐“圆照禅寺：，命所司易“龙溪庵：额。其目录卷一为玉音金序，上堂小参。玉音者，御勒；金序者，顺治十七年金之俊序也。卷二早参，晚参。卷三示众，普说，拈古，颂古，附塔铭。卷四法语。卷五机缘，垂问。卷六代别，赞偈，书问，佛事。卷一为董后薨逝上堂凡八次，为董后小参七次，卷五与世祖问对机缘，卷六世祖举问代答。佛事门有为董后起棺，及为董后世祖举火偈，皆希有史料，《龙藏》本全删去。
大通佛现—笻溪禅师
清朝行森禅师，号笻溪，又号慈翁，他是博罗人，俗家姓黎。生来器宇不凡，神采焕发，长大以后，有一天感到身子不适，在就寝的时候，忽然听到鼓号交鸣的声音，顿时觉悟到一个人的根器、渊源好坏，还是要靠自己修持，不从他有，乃立志出家了。
于是他就依礼在雪峤信法师门下入了空门，信法师圆寂以后，又参拜御赐「大觉普济能仁国师」封号的玉琳琇禅师为师，以求洞明自己的心性获得悟道的法要。
因资质颖异，学已有成，琇国师就派他分座说法接引四方的众生，让有缘者都能参承法要，尽快得到解脱。一时被人看作是大鹏劈海，可见他气魄的伟大，又有人称他为森铁棒。他随缘度众，到了龙溪一带，当地不论僧俗，都倾慕敬仰他纷纷向他参学请益。
清朝顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召唤玉琳琇国师入京。
「启禀圣上！还有一人，禅学不凡，圣上何妨召他一并前来，予以法席，以宏教化呢？」
「国师指的是谁啊？」
「森铁棒森禅师啊！」
森禅师遂以此机缘进入了宫中，己亥年，玉琳国师回到本山，可是森禅师却被留在京师里，世祖章皇帝，十分优渥地款待他，不仅隆重以礼相待，好几次想降旨颁封他德号，可是他不敢受封，上了一本本的奏章，作有力的谢辞，理由是玉琳国师是师父，他是弟子，没有理由师父弟子享有平等的御赐封号，这样是对乃师的大不敬。世祖是个明理人，既然他如此表示，也祇好照他的意思了。
不久以后，他朝拜五台山，晚上就住宿在显通寺。
他在寺前遇到一位老太婆，这老太婆样子很奇怪，手里提了个竹篮，口中嚼着石子，看上去好象是仙人又像是神人，令人莫测高深，和她说话都能深明禅宗的旨意。她称呼森禅师：「大通佛啊！大通佛！」
从五台山回来以后，他要求回到龙溪的地方，世祖准了他的请求，并将他所住的那所寺院赐名为「圆照寺」，皇帝亲自书题寺名，实在是件极光荣的事情。
森禅师奉持戒律非常精纯，领导寺众也很严谨而有条理，作风平实素雅，颇有百丈禅师之风。虽然在禅的方面和人辩谈颇得机巧迅利，然而实实在在是以正法眼藏来接引初机的，并非为了炫耀自己的辩才。
由于他的种种表现太不平凡了，因此受到世祖章皇帝特别的礼遇，看作是知己。
当他回返故里时，就像日边云影，不离大空，随意地孤独飞腾的样子。又像那断崖和荒凉的瀑布流水，哪里有丝毫牵挂的？所以真正是无为的一个学佛人的楷模，他的修行就像他的知解那样，世间的道理无不是第一义的真理，随处都可安处，随时都可开示。在参禅证悟方面，可以媲美玉琳国师，也堪作千古僧人的模范。
康熙十六年，他游化到华严寺的时候说：「这里充满了天然奇石的修行之地，有山有水，甚至水上也可以放上几只江帆，这一幅清照美丽的图画，乃是我终老的地方啊！」
于是他自己预先写好大去之期，亲笔写妥了封龛的偈语，然后示寂了，世寿六十四岁，僧腊三十有六，他是在明万历四十二年诞生的。
到了大清雍正十一年，被清朝雍正皇帝追封为：「明道正觉禅师」，并且作偈赞颂道：
「一人首出，八表升平；代有龙象，僧中之英。十虚融摄，正眼洞明；日月光华，水绿山青。雍正十一年五月十五日御笔。」
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